恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而能天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣。
解译：恒即长远、恒久之义。阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，刚上柔下如君上臣下，男上女下，此是社会恒久之道；雷震在上，巽风在下，雷风互相助益，此时自然界恒久之现象；巽谦逊，雷行动，谦逊以行动，此时为人做事恒久之道。六爻中初与四、二与五、三与上都有阴阳呼应，因此能永恒不变。
恒之道若能亨通无咎才可；若不能亨通而有咎，则非可恒之道。恒之道必须贞正自守，才能有利。恒之道非守一隅而不知变，有终结便会有重新开始，有所往才能有利才能恒久，
日月顺应天道所以能永恒照耀万物，四季变化所以能永恒成就万物，圣人能永恒的顺应天道所以能使天下教化成功。观察这种永恒的情况，因而天地万物的情形就可以知晓了。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
解译：方，理之不可易者。巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常。君子处此，须从变化的恒中，找到不变的恒。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
解译：浚，深。初六基础不固，不可刚开始就深求恒道，否则贞凶无攸利。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
解译：九二须在变动间不断得中才能悔亡。
九三，不恒其德，或乘之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
解译：九三须“恒其德”，否则不当变而变会有羞愧之事发生而无所容身。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
解译：田，同畋，打猎。禽，古代为飞禽与走兽的统称。九四恒居不当之位，做事徒劳无功，犹如畋猎而没有擒获。
六五，恒其德，贞。妇人吉，父子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；父子制义，从妇凶也。
解译：制义，制裁事理。六五对妇人来说以阴乘阳从一而终为吉。若为男子则应当独当一面，裁断事理，否则遵循妇人，必有凶险。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
解译：上六震动无常而不能恒，劳而无功，故凶。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而能天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣。
解译：恒即长远、恒久之义。阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，刚上柔下如君上臣下，男上女下，此是社会恒久之道；雷震在上，巽风在下，雷风互相助益，此时自然界恒久之现象；巽谦逊，雷行动，谦逊以行动，此时为人做事恒久之道。六爻中初与四、二与五、三与上都有阴阳呼应，因此能永恒不变。
恒之道若能亨通无咎才可；若不能亨通而有咎，则非可恒之道。恒之道必须贞正自守，才能有利。恒之道非守一隅而不知变，有终结便会有重新开始，有所往才能有利才能恒久，
日月顺应天道所以能永恒照耀万物，四季变化所以能永恒成就万物，圣人能永恒的顺应天道所以能使天下教化成功。观察这种永恒的情况，因而天地万物的情形就可以知晓了。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
解译：方，理之不可易者。巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常。君子处此，须从变化的恒中，找到不变的恒。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
解译：浚，深。初六基础不固，不可刚开始就深求恒道，否则贞凶无攸利。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
解译：九二须在变动间不断得中才能悔亡。
九三，不恒其德，或乘之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
解译：九三须“恒其德”，否则不当变而变会有羞愧之事发生而无所容身。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
解译：田，同畋，打猎。禽，古代为飞禽与走兽的统称。九四恒居不当之位，做事徒劳无功，犹如畋猎而没有擒获。
六五，恒其德，贞。妇人吉，父子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；父子制义，从妇凶也。
解译：制义，制裁事理。六五对妇人来说以阴乘阳从一而终为吉。若为男子则应当独当一面，裁断事理，否则遵循妇人，必有凶险。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
解译：上六震动无常而不能恒，劳而无功，故凶。