我们要讨论的是“正义”与“非正义”，即给这两个词做一个系统的阐释。
那么，先举一例：
假如公民甲偷窃了公民乙的钱财，那么我认定甲是非正义的；而若公民乙是位豪强地主，无恶不作，甲偷窃他是劫富济贫，那么甲还属于非正义吗？
因此我们说，正义或非正义，都是我们人自己的主观判断罢了。评析正义或是非正义，自古以来都没有形成一个科学的解释。那我们假设：“人是衡量正义与非正义的尺度。”
但是，假若以个人的主观感受来判断正义或是非正义，那么社会则毫无秩序可言，人也毫无安全保证。因为，你随时都会因为阻碍他人的利益而成为“非正义之人”。于是，为了保住既定利益并获得更多利益，人与人之间便会渐渐抱团，形成所谓同盟；而随着这个同盟的逐渐壮大，慢慢就会演变成一个国家，接着，正义与非正义的内涵就转变了。从由人作为衡量尺度，变成了以国家利益作为尺度，即“法律”。
愚以为，古今之所以对“正义”与“非正义”的概念一直模糊，盖尺度之暗暗转变矣！苏格拉底（或者是柏拉图）认为，美德即正义。他说，美德是一个人内心深处的品质，与之相对应的是非正义的欲望。在这个方面，他过分地强调了单独个人价值对正义的影响，而忽略了宏观的约束。苏在此理论的基础上，又提出了“非正义是不如正义的”。关于这点，是极大的谬误。他无疑混淆了“正义”与“非正义”的界定尺度。
“法律”对本国而言是衡量“正义”与“非正义”的尺度和维护国家利益的保证；而对外，国家便通过外交或战争来实施“正义”。所以，“正义”或是“非正义”是国家利益的反映。稍作总结，即“正义”与“非正义”是相对的。如果硬要给它一个概念的话，要用辩证法掰开来看。
《舟子的诗》正义与非正义（集外杂说2） 正在手打中，请稍等片刻，
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那么，先举一例：
假如公民甲偷窃了公民乙的钱财，那么我认定甲是非正义的；而若公民乙是位豪强地主，无恶不作，甲偷窃他是劫富济贫，那么甲还属于非正义吗？
因此我们说，正义或非正义，都是我们人自己的主观判断罢了。评析正义或是非正义，自古以来都没有形成一个科学的解释。那我们假设：“人是衡量正义与非正义的尺度。”
但是，假若以个人的主观感受来判断正义或是非正义，那么社会则毫无秩序可言，人也毫无安全保证。因为，你随时都会因为阻碍他人的利益而成为“非正义之人”。于是，为了保住既定利益并获得更多利益，人与人之间便会渐渐抱团，形成所谓同盟；而随着这个同盟的逐渐壮大，慢慢就会演变成一个国家，接着，正义与非正义的内涵就转变了。从由人作为衡量尺度，变成了以国家利益作为尺度，即“法律”。
愚以为，古今之所以对“正义”与“非正义”的概念一直模糊，盖尺度之暗暗转变矣！苏格拉底（或者是柏拉图）认为，美德即正义。他说，美德是一个人内心深处的品质，与之相对应的是非正义的欲望。在这个方面，他过分地强调了单独个人价值对正义的影响，而忽略了宏观的约束。苏在此理论的基础上，又提出了“非正义是不如正义的”。关于这点，是极大的谬误。他无疑混淆了“正义”与“非正义”的界定尺度。
“法律”对本国而言是衡量“正义”与“非正义”的尺度和维护国家利益的保证；而对外，国家便通过外交或战争来实施“正义”。所以，“正义”或是“非正义”是国家利益的反映。稍作总结，即“正义”与“非正义”是相对的。如果硬要给它一个概念的话，要用辩证法掰开来看。
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