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也就是在这种复杂的背景下，今日的宣室殿，才出现丞相窦婴跪地叩首，天子刘荣却无动于衷的怪异场景。
——在后世，丞相在内的官员跪拜天子，或许是稀松寻常，甚至是臣下应有的礼节。
但在如今汉室——在战国遗风仍旧浓厚的当今汉室，君臣关系，主打的是一个君择臣，臣亦择君。
在考察臣下时，君王要评判臣下的才能、道德，以及此人是否能为自己、为宗庙社稷所用；
反之，臣下在选择效力的君王，亦或是决定是否要效力君王时，也同样要观察君王的胸襟、志向，判断君王是否能成为自己的伯乐。
这是一种双向选择。
既不是君王求着让臣下帮自己，也不是臣下求着君王，给自己一个为国家效力的机会。
双方虽然在名义上，属于‘上下级关系’性质的君臣范畴，但实际上，却更像是近乎平等的合作关系。
尤其是群臣避道，礼绝百僚，一人之下，万人之上的百官之首：丞相，在礼法层面的地位，更是无限接近与天子持平。
这一事实，便主要体现在天子与丞相之间的礼节。
——在公开正式场合，群臣拜见天子，天子便也要起身回礼。
这就是说，百官群臣加在一块儿，才大概够格让天子起身拱手回礼。
但丞相，却是独自一人，就配让天子起身回礼，甚至在公开场合，执双方平等的礼节。
即：丞相拱手见礼，天子也要拱手回礼；
丞相长身作揖，天子回礼时，也需要象征性的弯一下腰。
至于跪拜，却是几乎不存在的。
——便是寻常官员，如六百石的县令，乃至百石、二百石的胥吏，按照如今汉室的礼节，也被要求在面见天子时，尽可能躬身作揖，而非跪地叩首。
用更直白的话来说，就是你可以拱手弯腰，直接把腰完成折迭屏，也好过卑躬屈膝的跪地叩首。
作为官员，你是一百石的小虾米也好，二千石的重臣也罢，只要在面见天子时只拜、不贵，那大家就都会认为你有骨气、有风骨，人人都会高看你一眼。
而且你官职越低，便越会被认为有风骨。
二千石不跪——正常，人家是重臣；
千石不跪——还行，有点骨气；
六百石不跪——有点东西，志向不短；
二百石不跪——牛啊！
百石不跪——嚯~好家伙！
大概便是这种状况。
反之，你若是见了天子，二话不说就是跪地磕头，那大家就要说你谄媚，说你没骨气了。
同理：官职越高，跪拜天子的举动就越让人看不起。
百石跪拜——有点丢脸，但也还行吧，毕竟官职太低；
二百石跪拜——我看这人咋有点恶心呢？
六百石跪拜——简直是个谄媚小人，就这还是一县父母官呢！
千石跪拜——脸都不要啦？！
至于二千石~
只能说，如果是在公开场合，重臣二千石跪拜天子，那不单这个跪拜的重臣自己要被鄙视、抨击；
甚至就连被跪拜的天子，也要好好反思一下：国家柱石级别的二千石重臣，怎么就被逼得要跪拜自己了？
是不是自己失德了？
还是自己太过暴戾、暴虐，搞得重臣在自己面前，都维持不住重臣的体面、风骨了？
当然，以上这一切，都是在臣下没有罪行的前提下才成立。
若是犯下罪行，那别说是二千石重臣——便是诸侯王到了天子面前，那该跪也还是得跪。
只不过这里的跪，却并非约定俗成的礼节，而是告罪的一种方式，以及在自己犯下过错时，放低姿态、承认错误，以祈求宽恕的一种表达手段。
古华夏喊了上千年‘男儿膝下有黄金’，但真要较起真，还就是当今汉室，勉强算是以普世价值，在践行这句人生格言。
汉家的男儿，膝下那是真有黄金。
除了祭拜先祖，以及拜见父母双亲外，其他绝大多数时候，汉家的男儿都秉承‘能站着绝不坐着，能坐着绝不跪着’的原则。
至于今日，窦婴跪拜天子刘荣，真要说道起来，其实也算得上是一个不大不小的政治事件。
若是发生在公开场合，亦或是流传出去，那这件事所引发的争执动荡，丝毫不亚于此番，东宫老太后震怒，所引发的一系列连锁反应。
——朝堂内外会直接炸毛！
最终结果，要么是窦婴给出一个合理的解释，来说明自己跪拜天子的必要性；
亦或者，就是天子荣给出解释——准确地说是委婉道歉，并保证以后绝不会逼迫丞相跪拜自己，从而折了重臣风骨。
所以，放在寻常时节，窦婴跪拜自己，刘荣都会诚惶诚恐——至少是假装慌乱的上前搀扶，并说上几句‘何至于此？’之类的场面话。
而今日，情况却显然有些特殊。
准确的说，今日的窦婴，并不是‘汉相魏其侯’的身份，跪拜天子刘荣。
而是以儒家代表人，窦氏外戚成员的身份，从儒家的利益立场出发，以窦氏外戚、当今刘荣亲族的情分为切入点，来求刘荣网开一面。
也就难怪刘荣，对窦婴‘跪拜见礼’的举动无动于衷，甚至隐隐生出些许不愉了。
——丞相跪拜，无论放在什么情况下，都是非常值得说道、深究的大事！
如果窦婴是为了国事，是为了宗庙、社稷，通过跪拜的方式进谏刘荣，请求刘荣收回成命/改变主意，那刘荣必然会老怀大慰，认为窦婴不负丞相之责；
或退而求其次——窦婴是为了自己背后的窦氏外戚，向天子刘荣求情，亦或是为自己说领衔的外朝，替某个被治罪的官员、功侯，向刘荣求情，刘荣也不会觉得有什么。
刘荣只会说：作为窦氏成员/百官之首，窦婴还是有点担当的。
但眼下，窦婴却是为了儒家，不惜通过跪拜天子的方式，来向刘荣求情，或者说是施压。
为什么会是施压？
还是那句话。
在当今汉室，丞相跪拜天子，是实打实的政治事件！
如果没有必要的理由，非但这么做的丞相有问题，就连坐视丞相这么做，更或是导致丞相这么做的天子，也同样有问题！
刘荣非常确定，在窦婴原先的预想中，窦婴步入宣室殿，二话不说便是跪地一拜，刘荣必然会被打一个措手不及。
而后，诚惶诚恐的从御榻上站起身，快步走下御阶，将窦婴赶紧扶起。
至不济，也是赶忙使眼色，让一旁侍奉的宦者令上前，替自己扶起作为丞相的窦婴。
这样一来，窦婴一跪，刘荣一扶，窦婴便能掌控接下来的交流节奏。
但眼下，刘荣却一脸不咸不淡的神情，满不在乎的端坐于御榻之上，甚至还有空小口抿起茶汤；
搞得窦婴起身也不是，继续跪下去也不对，满心别扭，如坐针毡……
“魏其侯，且坐下说话吧。”
“我汉家，可从不曾如此苛待国士。”
终归还是念在东宫窦老太后的面子上，刘荣率先松了口。
给窦婴递过去一个台阶，好让窦婴就坡下驴，好歹先落座。
也果然不出刘荣所料——刘荣这边话音刚落，窦婴便忙不迭站起身，而后做出一副凄凄惨惨戚戚的模样，顾自走到殿侧筵席前跪坐下身。
而刘荣看似随意的两句话，也让窦婴品味到了许多信息。
——称窦婴为‘魏其侯’而非丞相，显然是在提醒窦婴：今日跪拜朕的，既不是丞相窦婴，也不是外戚窦婴，而是魏其侯窦婴。
作为功侯，跪拜天子虽然也有些丢份儿、不体面，但也还算正常，至少还到不了‘政治事件’的范畴。
让窦婴坐下说话，看似是放了窦婴一马，给骑虎难下的窦婴递了个台阶；
然实则，也未尝没有刘荣，对窦婴跪拜自己表达不满的意味在其中。
至于之后那句‘我汉家从不曾苛待国士’，更是将刘荣心中的不满，毫无遮掩的摆在了窦婴面前。
——想靠‘跪拜’逼朕服软？
——想得美！
话说一箩筐，实则却只是电光火石之间。
在窦婴从原本跪着的殿中央起身，到殿侧的筵席上坐下来的功夫，窦婴便已经完成了这一系列心里活动，并体会到了刘荣想要表明的意图。
正当窦婴皱眉踌躇间，刘荣略带清冷的话语声再度响起，却是引得窦婴先本能坐直了身；
待听清刘荣所说的话之后，却又陷入了漫长的沉默之中。
“魏其侯拜大将军，平灭吴楚，犹在眼前。”
“遥想当年，先帝储君未立，而先定魏其侯为太子詹事，以为储君家令。”
“彼时，朝堂内外，说魏其侯‘复为晁错’者，不知凡几。”
“——流言愈演愈烈之际，便是先帝，也曾再三相问、考校于朕：何谓儒？”
“朕答曰：儒者，仲尼之学，又孟轲、荀卿等徒子徒孙查漏补缺，以成一学也。”
…
“先帝再问：于国于民，何学可称‘善’？”
“黄老乎？法乎？墨乎？”
“亦或仲尼之学乎？”
“——朕答：凡诸子百家之学，可为我汉家所用者，皆可称‘善’。”
“百家之学、之言，择其善者而从之，其不善者而改之，则为君而不昏、不虐也。”
…
“择其善者而从之，其不善者而改之。”
“若朕未曾记错，这，也同样是仲尼之言吧？”
话音落下，窦婴嘴唇蠕动，几欲开口而又止。
垂首思虑良久，方神情哀戚道：“陛下所言甚是。”
“此言，乃《论语》十二篇《述而》——子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
“即陛下应先帝所问，以‘择其善者而从之，其不善者而改之’概述百家之学，确可称：明也。”
“及臣……”
“臣……”
说到最后，明知自己必须说点什么，也应该说点什么，但窦婴含糊其辞间，终还是没能将赶到嘴边的话说出口。
反倒是御榻之上，刘荣仍旧面不改色道：“那，便请魏其侯示下。”
“——仲尼之言，之于今我汉家，有何可取之处，又有何不可取之处？”
“可取之处，是否非取不可？”
“又是否非朕亲取、非朕这一朝必取不可？”
“不可取之处，儒家之士，又是否知其‘不可取’？”
刘荣问的风轻云淡，话传到窦婴耳中，却是别样的刺耳。
刘荣这番话，看似是在问儒家学问的利弊，以及其中，能为汉家所用的部分，是否有短时间内取用的必要性；
但考虑到今日，窦婴亲自前来拜见刘荣，是由于东宫窦老太后雷霆震怒的背景，刘荣这番话，无疑就多了几分敲打、质问的意味。
——你儒家，朕是非用不可吗？！
——你儒家的学问，难道都是有利于宗庙、社稷，就没有半点于宗庙、社稷有损的内容吗？
作为丞相，窦婴自然清楚：对于当今汉室而言，儒家学说，并没有太过迫切的必要性。
甚至可以说，儒家学说所倡导的‘乡绅治国’‘地主士大夫与皇帝共天下’的主张，与汉家一如既往的打压豪强、扶持自耕农的核心国策严重不符，乃至背道而驰。
真要是较真起来，相较于儒家，反倒是法家的学术主张和立场，更符合如今汉室的国情。
但没办法——法家的局限性太强，又有刻在基因里的‘无论是否有必要，都要无条件变法’的古怪习惯；
再加上同样有极强局限性，只适合特定情况、特定时间节点的黄老学，以及其他传延都成问题，根本无法自成一派的百家学说；
如今汉室的学术思想界，完全可以说：儒家并非是最终胜出者、最优者，而是大浪淘沙之后，唯一一个没被完全淘汰的幸存者。
——不是儒家有多好，而是其他学说太差，要么有局限性、体量有限，要么就是过于偏激，有明显短板。
唯独儒家，各方面都多少有点可取之处，且短板都不到无法接受的地步。
说白了，就是比烂，比出来儒家这个‘最不烂’的；
又或者说，是矮子里面拔将军，最后拔出来了个儒家。
也就是在这种复杂的背景下，今日的宣室殿，才出现丞相窦婴跪地叩首，天子刘荣却无动于衷的怪异场景。
——在后世，丞相在内的官员跪拜天子，或许是稀松寻常，甚至是臣下应有的礼节。
但在如今汉室——在战国遗风仍旧浓厚的当今汉室，君臣关系，主打的是一个君择臣，臣亦择君。
在考察臣下时，君王要评判臣下的才能、道德，以及此人是否能为自己、为宗庙社稷所用；
反之，臣下在选择效力的君王，亦或是决定是否要效力君王时，也同样要观察君王的胸襟、志向，判断君王是否能成为自己的伯乐。
这是一种双向选择。
既不是君王求着让臣下帮自己，也不是臣下求着君王，给自己一个为国家效力的机会。
双方虽然在名义上，属于‘上下级关系’性质的君臣范畴，但实际上，却更像是近乎平等的合作关系。
尤其是群臣避道，礼绝百僚，一人之下，万人之上的百官之首：丞相，在礼法层面的地位，更是无限接近与天子持平。
这一事实，便主要体现在天子与丞相之间的礼节。
——在公开正式场合，群臣拜见天子，天子便也要起身回礼。
这就是说，百官群臣加在一块儿，才大概够格让天子起身拱手回礼。
但丞相，却是独自一人，就配让天子起身回礼，甚至在公开场合，执双方平等的礼节。
即：丞相拱手见礼，天子也要拱手回礼；
丞相长身作揖，天子回礼时，也需要象征性的弯一下腰。
至于跪拜，却是几乎不存在的。
——便是寻常官员，如六百石的县令，乃至百石、二百石的胥吏，按照如今汉室的礼节，也被要求在面见天子时，尽可能躬身作揖，而非跪地叩首。
用更直白的话来说，就是你可以拱手弯腰，直接把腰完成折迭屏，也好过卑躬屈膝的跪地叩首。
作为官员，你是一百石的小虾米也好，二千石的重臣也罢，只要在面见天子时只拜、不贵，那大家就都会认为你有骨气、有风骨，人人都会高看你一眼。
而且你官职越低，便越会被认为有风骨。
二千石不跪——正常，人家是重臣；
千石不跪——还行，有点骨气；
六百石不跪——有点东西，志向不短；
二百石不跪——牛啊！
百石不跪——嚯~好家伙！
大概便是这种状况。
反之，你若是见了天子，二话不说就是跪地磕头，那大家就要说你谄媚，说你没骨气了。
同理：官职越高，跪拜天子的举动就越让人看不起。
百石跪拜——有点丢脸，但也还行吧，毕竟官职太低；
二百石跪拜——我看这人咋有点恶心呢？
六百石跪拜——简直是个谄媚小人，就这还是一县父母官呢！
千石跪拜——脸都不要啦？！
至于二千石~
只能说，如果是在公开场合，重臣二千石跪拜天子，那不单这个跪拜的重臣自己要被鄙视、抨击；
甚至就连被跪拜的天子，也要好好反思一下：国家柱石级别的二千石重臣，怎么就被逼得要跪拜自己了？
是不是自己失德了？
还是自己太过暴戾、暴虐，搞得重臣在自己面前，都维持不住重臣的体面、风骨了？
当然，以上这一切，都是在臣下没有罪行的前提下才成立。
若是犯下罪行，那别说是二千石重臣——便是诸侯王到了天子面前，那该跪也还是得跪。
只不过这里的跪，却并非约定俗成的礼节，而是告罪的一种方式，以及在自己犯下过错时，放低姿态、承认错误，以祈求宽恕的一种表达手段。
古华夏喊了上千年‘男儿膝下有黄金’，但真要较起真，还就是当今汉室，勉强算是以普世价值，在践行这句人生格言。
汉家的男儿，膝下那是真有黄金。
除了祭拜先祖，以及拜见父母双亲外，其他绝大多数时候，汉家的男儿都秉承‘能站着绝不坐着，能坐着绝不跪着’的原则。
至于今日，窦婴跪拜天子刘荣，真要说道起来，其实也算得上是一个不大不小的政治事件。
若是发生在公开场合，亦或是流传出去，那这件事所引发的争执动荡，丝毫不亚于此番，东宫老太后震怒，所引发的一系列连锁反应。
——朝堂内外会直接炸毛！
最终结果，要么是窦婴给出一个合理的解释，来说明自己跪拜天子的必要性；
亦或者，就是天子荣给出解释——准确地说是委婉道歉，并保证以后绝不会逼迫丞相跪拜自己，从而折了重臣风骨。
所以，放在寻常时节，窦婴跪拜自己，刘荣都会诚惶诚恐——至少是假装慌乱的上前搀扶，并说上几句‘何至于此？’之类的场面话。
而今日，情况却显然有些特殊。
准确的说，今日的窦婴，并不是‘汉相魏其侯’的身份，跪拜天子刘荣。
而是以儒家代表人，窦氏外戚成员的身份，从儒家的利益立场出发，以窦氏外戚、当今刘荣亲族的情分为切入点，来求刘荣网开一面。
也就难怪刘荣，对窦婴‘跪拜见礼’的举动无动于衷，甚至隐隐生出些许不愉了。
——丞相跪拜，无论放在什么情况下，都是非常值得说道、深究的大事！
如果窦婴是为了国事，是为了宗庙、社稷，通过跪拜的方式进谏刘荣，请求刘荣收回成命/改变主意，那刘荣必然会老怀大慰，认为窦婴不负丞相之责；
或退而求其次——窦婴是为了自己背后的窦氏外戚，向天子刘荣求情，亦或是为自己说领衔的外朝，替某个被治罪的官员、功侯，向刘荣求情，刘荣也不会觉得有什么。
刘荣只会说：作为窦氏成员/百官之首，窦婴还是有点担当的。
但眼下，窦婴却是为了儒家，不惜通过跪拜天子的方式，来向刘荣求情，或者说是施压。
为什么会是施压？
还是那句话。
在当今汉室，丞相跪拜天子，是实打实的政治事件！
如果没有必要的理由，非但这么做的丞相有问题，就连坐视丞相这么做，更或是导致丞相这么做的天子，也同样有问题！
刘荣非常确定，在窦婴原先的预想中，窦婴步入宣室殿，二话不说便是跪地一拜，刘荣必然会被打一个措手不及。
而后，诚惶诚恐的从御榻上站起身，快步走下御阶，将窦婴赶紧扶起。
至不济，也是赶忙使眼色，让一旁侍奉的宦者令上前，替自己扶起作为丞相的窦婴。
这样一来，窦婴一跪，刘荣一扶，窦婴便能掌控接下来的交流节奏。
但眼下，刘荣却一脸不咸不淡的神情，满不在乎的端坐于御榻之上，甚至还有空小口抿起茶汤；
搞得窦婴起身也不是，继续跪下去也不对，满心别扭，如坐针毡……
“魏其侯，且坐下说话吧。”
“我汉家，可从不曾如此苛待国士。”
终归还是念在东宫窦老太后的面子上，刘荣率先松了口。
给窦婴递过去一个台阶，好让窦婴就坡下驴，好歹先落座。
也果然不出刘荣所料——刘荣这边话音刚落，窦婴便忙不迭站起身，而后做出一副凄凄惨惨戚戚的模样，顾自走到殿侧筵席前跪坐下身。
而刘荣看似随意的两句话，也让窦婴品味到了许多信息。
——称窦婴为‘魏其侯’而非丞相，显然是在提醒窦婴：今日跪拜朕的，既不是丞相窦婴，也不是外戚窦婴，而是魏其侯窦婴。
作为功侯，跪拜天子虽然也有些丢份儿、不体面，但也还算正常，至少还到不了‘政治事件’的范畴。
让窦婴坐下说话，看似是放了窦婴一马，给骑虎难下的窦婴递了个台阶；
然实则，也未尝没有刘荣，对窦婴跪拜自己表达不满的意味在其中。
至于之后那句‘我汉家从不曾苛待国士’，更是将刘荣心中的不满，毫无遮掩的摆在了窦婴面前。
——想靠‘跪拜’逼朕服软？
——想得美！
话说一箩筐，实则却只是电光火石之间。
在窦婴从原本跪着的殿中央起身，到殿侧的筵席上坐下来的功夫，窦婴便已经完成了这一系列心里活动，并体会到了刘荣想要表明的意图。
正当窦婴皱眉踌躇间，刘荣略带清冷的话语声再度响起，却是引得窦婴先本能坐直了身；
待听清刘荣所说的话之后，却又陷入了漫长的沉默之中。
“魏其侯拜大将军，平灭吴楚，犹在眼前。”
“遥想当年，先帝储君未立，而先定魏其侯为太子詹事，以为储君家令。”
“彼时，朝堂内外，说魏其侯‘复为晁错’者，不知凡几。”
“——流言愈演愈烈之际，便是先帝，也曾再三相问、考校于朕：何谓儒？”
“朕答曰：儒者，仲尼之学，又孟轲、荀卿等徒子徒孙查漏补缺，以成一学也。”
…
“先帝再问：于国于民，何学可称‘善’？”
“黄老乎？法乎？墨乎？”
“亦或仲尼之学乎？”
“——朕答：凡诸子百家之学，可为我汉家所用者，皆可称‘善’。”
“百家之学、之言，择其善者而从之，其不善者而改之，则为君而不昏、不虐也。”
…
“择其善者而从之，其不善者而改之。”
“若朕未曾记错，这，也同样是仲尼之言吧？”
话音落下，窦婴嘴唇蠕动，几欲开口而又止。
垂首思虑良久，方神情哀戚道：“陛下所言甚是。”
“此言，乃《论语》十二篇《述而》——子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
“即陛下应先帝所问，以‘择其善者而从之，其不善者而改之’概述百家之学，确可称：明也。”
“及臣……”
“臣……”
说到最后，明知自己必须说点什么，也应该说点什么，但窦婴含糊其辞间，终还是没能将赶到嘴边的话说出口。
反倒是御榻之上，刘荣仍旧面不改色道：“那，便请魏其侯示下。”
“——仲尼之言，之于今我汉家，有何可取之处，又有何不可取之处？”
“可取之处，是否非取不可？”
“又是否非朕亲取、非朕这一朝必取不可？”
“不可取之处，儒家之士，又是否知其‘不可取’？”
刘荣问的风轻云淡，话传到窦婴耳中，却是别样的刺耳。
刘荣这番话，看似是在问儒家学问的利弊，以及其中，能为汉家所用的部分，是否有短时间内取用的必要性；
但考虑到今日，窦婴亲自前来拜见刘荣，是由于东宫窦老太后雷霆震怒的背景，刘荣这番话，无疑就多了几分敲打、质问的意味。
——你儒家，朕是非用不可吗？！
——你儒家的学问，难道都是有利于宗庙、社稷，就没有半点于宗庙、社稷有损的内容吗？
作为丞相，窦婴自然清楚：对于当今汉室而言，儒家学说，并没有太过迫切的必要性。
甚至可以说，儒家学说所倡导的‘乡绅治国’‘地主士大夫与皇帝共天下’的主张，与汉家一如既往的打压豪强、扶持自耕农的核心国策严重不符，乃至背道而驰。
真要是较真起来，相较于儒家，反倒是法家的学术主张和立场，更符合如今汉室的国情。
但没办法——法家的局限性太强，又有刻在基因里的‘无论是否有必要，都要无条件变法’的古怪习惯；
再加上同样有极强局限性，只适合特定情况、特定时间节点的黄老学，以及其他传延都成问题，根本无法自成一派的百家学说；
如今汉室的学术思想界，完全可以说：儒家并非是最终胜出者、最优者，而是大浪淘沙之后，唯一一个没被完全淘汰的幸存者。
——不是儒家有多好，而是其他学说太差，要么有局限性、体量有限，要么就是过于偏激，有明显短板。
唯独儒家，各方面都多少有点可取之处，且短板都不到无法接受的地步。
说白了，就是比烂，比出来儒家这个‘最不烂’的；
又或者说，是矮子里面拔将军，最后拔出来了个儒家。
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