作为一个合格的政治人物，窦婴当然知道在这种时候，应该如何回答刘荣的提问。
——刘荣如此明确表达出不满，以及对窦婴、对儒家的敲打之意！
凡是个正常水准的政治人物，都应该知道，这种时候的皇帝，那就是一头顺毛驴。
最明智的做法，自然是顺着刘荣的话头，承认儒家学说对于当今汉室而言，并非必不可少；
即便偶有所长，对于如今汉室，也绝对不存在急迫性、时效性。
通过这样一番低姿态，先把刘荣的气给消了，等刘荣冷静下来——或者说是从‘我发火了’的人设中恢复正常，再将话题拉回正轨。
却不知为何。
不知是‘当世大儒’外加当朝丞相的身份，让窦婴也沾了儒家自命不凡的毛病，还是真的关心则乱；
明知刘荣的意图，窦婴最终，却依旧做出了一个相当糟糕的选择。
“在臣看来，儒家纵偶有不当、不善之言，然总体而言，终归是当今世间，无有出其右之显学、全学。”
“凡儒家言，诗、书、礼、易、春秋，皆可为陛下治国所用。”
“及其余百家——除杨、墨二者，几可谓皆乃儒学分支，乃孔圣之徒子徒孙，以孔圣之言为基，延伸、延展而来。”
“而杨、墨二者，杨朱之学，早已为项籍付之一炬于咸阳宫，墨翟之学，亦随齐王田横自刎，而无有传承。”
…
“臣尝闻高皇帝，于秦咸阳宫废墟之中，偶得《杨朱》残卷一篇，方有言曰：我汉家自有制度，以霸王道杂治天下，内王外霸。”
“又陛下一意孤行，不顾先帝劝阻，于上林博望苑收容、庇护墨家残众，方使墨翟之学不曾断绝。”
“及陛下所问：儒家之学，于今之汉家利、弊为何？”
“臣只一言，以供陛下参详。”
“——若儒家之言，果真如陛下所言那般，百无一用，当今天下，何以文士十人，儒生占其七、八？”
“若果真百无一用，为何黄老落寞，法、墨无以为继，唯独儒家日益显盛，而得天下人所认同？”
言罢，窦婴思虑再三，终还是从筵席上站起身，对刘荣拱起手，沉沉一揖。
“臣，斗胆。”
“愿为我儒家之士，敢请问陛下当面。”
“——我儒家，我辈儒家之士，何罪之有？”
“陛下何以厚此而薄彼，亲墨家，护法家，助黄老，而独恶我儒家之学？”
“莫非孔圣，非先贤、先圣？”
“莫非孔圣之学、之言，非陛下可用之治国、治民之学？”
…
刘荣不确定窦婴这番话，是不是早就打好了腹稿、是不是本就打算在今日说出口；
只能大概推测：这些话，即便早就存在于窦婴心中，今日说出口，也大概率是临时起意。
毕竟今日陛见，窦婴原本的目的，是求刘荣。
如此一番质问，甚至责问、批评性质的话，不大可能存在于窦婴原先的腹稿当中。
只是意外归意外，对窦婴这样一番责问，刘荣也并非完全没有心理准备。
——早在先帝年间，在刚获封为太子储君，并得以监国之时，刘荣就再三思虑过：对儒家，自己究竟应该抱以何种态度，以及，该向儒家展露怎样的姿态。
最终，出于本心上对儒家的不喜，以及先帝对儒家的不待见，外加如今汉室的时代背景，刘荣决定：毫不顾忌的表现出自己对儒家的厌烦，并以此阻止——至少是减缓儒家‘一家独大’的历史进程。
既然厌烦儒家、明确表露对儒家的厌烦，是刘荣再三思考过的事，那儒家的反应，刘荣显然也是早有预料的。
——这些年，刘荣明里暗里不待见儒家，也不是一次两次了。
类似这种牢骚、不平，恐怕不单存在于窦婴这个‘当世大儒’心中，也必然存在于每一个儒家士子心中。
为什么？
陛下为什么如此不公？
陛下，为何唯独不喜欢我儒家之学？
刘荣想过有朝一日，自己会听到这些话。
只是在刘荣原先的预测当中，这些话，大概率会出自一个郁郁不得志，又自命不凡的狂生口中。
刘荣从未想到这些话，最终是出自窦婴——而且是已经官拜丞相的窦婴之口。
只不过，对于这些看似并无不妥的愤愤不平，刘荣心中，也早有定论。
“好啊~”
“好。”
“极好。”
“魏其侯，终究还是问出来了……”
短暂的错愕之后，刘荣似笑非笑间如是一语，惹得窦婴本能的低下头。
片刻后，却又颇有些愤愤不平的抬起头，略带倔强的看向刘荣。
这一刻，什么窦氏外戚当代代表人物、当朝丞相、当世大儒、故大将军魏其侯等诸多身份，都被窦婴抛在脑后。
此刻的窦婴，一如过往这些年，被刘荣‘不公平对待’的每一个儒生，亦或者说愤青；
此刻的窦婴，俨然一副‘请陛下给我一个答案’的架势。
而刘荣，显然并不吝啬这个答案。
“好。”
“魏其侯都‘斗胆’相问了，那朕，便给魏其侯这三分薄面。”
“魏其侯之不解，朕，一一应答。”
随着时间的推移，先帝的阴阳怪气神功，刘荣也是愈发的得心应手了。
“魏其侯说，诸子百家，除却杨、墨，便多为孔丘之徒子徒孙，于孔丘之言、之学的基础上延伸而来。”
“朕以为不然。”
“——诸子百家，曰‘百家’，然可称一学、一说者，足一百八十九家。”
“曾显于天下，可堪说道者，便有杨、墨、儒、法、名、兵、农、杂、医、纵横、阴阳、等不下十家。”
…
“杨朱之学，祖师杨朱杨子居，其说多见于《老子》《列子》，于儒家并无干联，而更近黄老、道家之学。”
“墨家之学，则起于祖师墨翟，自成一派，与儒家非但毫无干连，更反其道而行之，以至于战国之时有言：《墨子》六篇，贬损孔丘之言几占篇幅之八九。”
“名家，亦称‘辩家’，以公孙龙为显贤，又为杨朱、墨翟之先学，可谓杨、墨之师，非儒家言。”
“兵家起于行伍，农家分于墨家，杂家集百家之所长，医家则悬壶济世，以药石针灸之术立身，亦非儒家之后。”
“及纵横、阴阳、诸家——也就一个阴阳家，因《周易》而与儒家稍有渊源。”
“然《周易》，非孔丘独作，而乃伏羲、文王与孔丘三人合作。”
“亦或是说：乃上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易经》之道；近古孔丘及弟子后学，注《易经》而成《易传》。经传合一，终成《周易》。”
“如此说来，阴阳家与儒家的渊源，也不过是孔丘注解《易经》而成《易传》，二者合一所成的《周易》，为阴阳家奉为学术经典而已。”
语调平和间，将诸子百家中，值得一体的显学如数家珍，并指明其并非儒家延伸而来，刘荣望向窦婴的目光中，也不由得带上些许戏谑。
似笑非笑的看着窦婴，看的窦婴都莫名红了脸，稍有些羞臊的低下头，刘荣才发一声叹息。
而后淡然道：“细数下来，也就一个法家，勉强可称是自孔丘之学延伸而来。”
“但这，可并不能说明诸子百家，皆源自孔丘之学。”
“——春秋战国数百年，诸子百家你中有我，我中有你，多有求同存异之处。”
“儒家，不过是诸子百家——即学说百八十九家当中，勉强属于‘显学’‘全学’的十数家之一而已。”
…
“至于魏其侯说，今天下文士十人，儒生独占七、八，便是儒家乃‘当世显学之最’之明证？”
“朕，亦不敢苟同。”
“——孔丘有教无类，徒子徒孙亦从之，朕不驳之。”
“此教化之功，朕更赞赏有加。”
“然今天下，非童子十人，愿学孔丘之言者占七、八——而乃有教无类者，独儒家一门而已。”
“乡野童子十人，家世显赫者，多从黄老；”
“衣食无忧者，则多治法家刑名之学。”
“独衣不遮体、食不果腹之贫民农户子弟，摸不到黄老的门槛、寻不到法家刑名之学的门路，迫不得已，方入‘有教无类’之儒家。”
“如此‘十占七八’，并非儒家之学更优于黄老、法墨，而乃儒家‘有教无类’之说，所得教化之功。”
这番话说完，刘荣面上戏谑之色渐消，神情也不由得有些严肃了起来。
而对刘荣这样一番评判，窦婴也是一句反驳的话都说不出口。
——事实如此，无从辩驳。
正如刘荣所言：民间的文人士子，十个里面有七八个儒生，并不是因为最开始，十个打算从文的孩子当中，有七八个都主动选择了儒家；
而是这十个孩子当中，那至少七八个出身贫苦的穷人家的孩子，除了‘有教无类’的儒家之外，再也没有其他的选择。
治黄老学的贵族老爷们，压根儿看不上这些农民子弟——甚至连踩在门槛上的普通贵族都有些瞧不上，专盯着顶级贵族！
法家虽说门槛也不高，但也并非没有门槛。
虽然不会只盯着顶级贵族，甚至都不强求贵族，但至少也得是有能力供脱产读书人的家庭，才能进法家的眼。
唯独儒家，一手有教无类，主打一个愿意学就愿意教。
单论‘有教无类’这四个字，哪怕再怎么不喜欢儒家，刘荣也愿意为这四个字，而对儒家竖大拇指。
在这公元前，学术垄断才刚形成概念的古华夏，能提出有教无类、平等教育权这一概念，就值得刘荣这个穿越者竖起大拇指。
但这并不意味着儒家，能凭着人多、能凭着超高读书人占比，就证明其相较于其他学说的优越性。
还是那句话：十个读书人里有八个儒生，并不是这十个人里，有八个人都主动选了儒家，而是这八个人只能选儒家、只有儒家愿意收这八个人。
通过如是一番话，将窦婴的逻辑漏洞无情击溃后，刘荣的‘回答’，也终于来到了窦婴‘斗胆相问’的正题。
而在刘荣这一番回答之后，原本还颇具愤青气质的窦婴，终似是想起自己‘汉相’的身份一般，默然低下了头。
“魏其侯问朕：为何独薄于儒学、儒家之士？”
“还问：孔丘之学，非显学否？孔丘之言，非治国之道否？”
“朕，亦可明告魏其侯。”
“——孔丘，确乃先贤。”
“然绝非‘先圣’。”
“我汉家，独以周公姬旦为圣，而以诸子百家祖师为贤。”
“儒祖孔丘，比之墨祖墨翟，又黄帝、老子，并无不同。”
…
“及孔丘之学，或有可用于治国之处，更或我汉家之急需。”
“然朕，倒要问问魏其侯：我汉家，莫非是离了孔丘的学问，便要无以为继了吗？”
“——朕闻乡人有言，学成文武艺，货与帝王家。”
“既是‘货与’，何以儒家自命不凡至斯？”
“既是‘货与’，难道不该是儒家主动叫卖，而后邀请，甚至恳求帝王获买？”
“儒家这幅自霸于天下，自命为天下唯一显学，自以为非己学，不足以安天下的傲慢，究竟从何而来？”
说到最后，刘荣也不端着‘平易近人’的人设了，只拧起眉头，毫无顾忌的将恼怒挂上面庞。
“朕敬魏其侯，乃敬我汉家之窦氏外戚、乃敬宗庙社稷之当朝相宰。”
“外戚长辈跪拜，朕不敢受；国家相宰叩首，朕亦不敢受。”
“然‘大儒’之跪拜，朕，自认受得起。”
…
“魏其侯且回。”
“若还当自己是汉臣——还当真，是汉家的君，往后旬月，魏其侯，便居家读书吧。”
“就读《诗》。”
“也好叫那‘孔圣’，替朕好好说道说道：何谓忠君之道，何谓事君之法。”
“及东宫，朕身晚辈，无意左右太皇太后之愿。”
“儒家若可求得太皇太后宽怜，此间事自然就此作罢。”
“如若不能，便自求多福吧。”
“——我汉家，不缺一个儒家。”
“我诸夏，亦不缺一个自命不凡之斯，以至视帝王于不顾的所谓‘显学’。”
——刘荣如此明确表达出不满，以及对窦婴、对儒家的敲打之意！
凡是个正常水准的政治人物，都应该知道，这种时候的皇帝，那就是一头顺毛驴。
最明智的做法，自然是顺着刘荣的话头，承认儒家学说对于当今汉室而言，并非必不可少；
即便偶有所长，对于如今汉室，也绝对不存在急迫性、时效性。
通过这样一番低姿态，先把刘荣的气给消了，等刘荣冷静下来——或者说是从‘我发火了’的人设中恢复正常，再将话题拉回正轨。
却不知为何。
不知是‘当世大儒’外加当朝丞相的身份，让窦婴也沾了儒家自命不凡的毛病，还是真的关心则乱；
明知刘荣的意图，窦婴最终，却依旧做出了一个相当糟糕的选择。
“在臣看来，儒家纵偶有不当、不善之言，然总体而言，终归是当今世间，无有出其右之显学、全学。”
“凡儒家言，诗、书、礼、易、春秋，皆可为陛下治国所用。”
“及其余百家——除杨、墨二者，几可谓皆乃儒学分支，乃孔圣之徒子徒孙，以孔圣之言为基，延伸、延展而来。”
“而杨、墨二者，杨朱之学，早已为项籍付之一炬于咸阳宫，墨翟之学，亦随齐王田横自刎，而无有传承。”
…
“臣尝闻高皇帝，于秦咸阳宫废墟之中，偶得《杨朱》残卷一篇，方有言曰：我汉家自有制度，以霸王道杂治天下，内王外霸。”
“又陛下一意孤行，不顾先帝劝阻，于上林博望苑收容、庇护墨家残众，方使墨翟之学不曾断绝。”
“及陛下所问：儒家之学，于今之汉家利、弊为何？”
“臣只一言，以供陛下参详。”
“——若儒家之言，果真如陛下所言那般，百无一用，当今天下，何以文士十人，儒生占其七、八？”
“若果真百无一用，为何黄老落寞，法、墨无以为继，唯独儒家日益显盛，而得天下人所认同？”
言罢，窦婴思虑再三，终还是从筵席上站起身，对刘荣拱起手，沉沉一揖。
“臣，斗胆。”
“愿为我儒家之士，敢请问陛下当面。”
“——我儒家，我辈儒家之士，何罪之有？”
“陛下何以厚此而薄彼，亲墨家，护法家，助黄老，而独恶我儒家之学？”
“莫非孔圣，非先贤、先圣？”
“莫非孔圣之学、之言，非陛下可用之治国、治民之学？”
…
刘荣不确定窦婴这番话，是不是早就打好了腹稿、是不是本就打算在今日说出口；
只能大概推测：这些话，即便早就存在于窦婴心中，今日说出口，也大概率是临时起意。
毕竟今日陛见，窦婴原本的目的，是求刘荣。
如此一番质问，甚至责问、批评性质的话，不大可能存在于窦婴原先的腹稿当中。
只是意外归意外，对窦婴这样一番责问，刘荣也并非完全没有心理准备。
——早在先帝年间，在刚获封为太子储君，并得以监国之时，刘荣就再三思虑过：对儒家，自己究竟应该抱以何种态度，以及，该向儒家展露怎样的姿态。
最终，出于本心上对儒家的不喜，以及先帝对儒家的不待见，外加如今汉室的时代背景，刘荣决定：毫不顾忌的表现出自己对儒家的厌烦，并以此阻止——至少是减缓儒家‘一家独大’的历史进程。
既然厌烦儒家、明确表露对儒家的厌烦，是刘荣再三思考过的事，那儒家的反应，刘荣显然也是早有预料的。
——这些年，刘荣明里暗里不待见儒家，也不是一次两次了。
类似这种牢骚、不平，恐怕不单存在于窦婴这个‘当世大儒’心中，也必然存在于每一个儒家士子心中。
为什么？
陛下为什么如此不公？
陛下，为何唯独不喜欢我儒家之学？
刘荣想过有朝一日，自己会听到这些话。
只是在刘荣原先的预测当中，这些话，大概率会出自一个郁郁不得志，又自命不凡的狂生口中。
刘荣从未想到这些话，最终是出自窦婴——而且是已经官拜丞相的窦婴之口。
只不过，对于这些看似并无不妥的愤愤不平，刘荣心中，也早有定论。
“好啊~”
“好。”
“极好。”
“魏其侯，终究还是问出来了……”
短暂的错愕之后，刘荣似笑非笑间如是一语，惹得窦婴本能的低下头。
片刻后，却又颇有些愤愤不平的抬起头，略带倔强的看向刘荣。
这一刻，什么窦氏外戚当代代表人物、当朝丞相、当世大儒、故大将军魏其侯等诸多身份，都被窦婴抛在脑后。
此刻的窦婴，一如过往这些年，被刘荣‘不公平对待’的每一个儒生，亦或者说愤青；
此刻的窦婴，俨然一副‘请陛下给我一个答案’的架势。
而刘荣，显然并不吝啬这个答案。
“好。”
“魏其侯都‘斗胆’相问了，那朕，便给魏其侯这三分薄面。”
“魏其侯之不解，朕，一一应答。”
随着时间的推移，先帝的阴阳怪气神功，刘荣也是愈发的得心应手了。
“魏其侯说，诸子百家，除却杨、墨，便多为孔丘之徒子徒孙，于孔丘之言、之学的基础上延伸而来。”
“朕以为不然。”
“——诸子百家，曰‘百家’，然可称一学、一说者，足一百八十九家。”
“曾显于天下，可堪说道者，便有杨、墨、儒、法、名、兵、农、杂、医、纵横、阴阳、等不下十家。”
…
“杨朱之学，祖师杨朱杨子居，其说多见于《老子》《列子》，于儒家并无干联，而更近黄老、道家之学。”
“墨家之学，则起于祖师墨翟，自成一派，与儒家非但毫无干连，更反其道而行之，以至于战国之时有言：《墨子》六篇，贬损孔丘之言几占篇幅之八九。”
“名家，亦称‘辩家’，以公孙龙为显贤，又为杨朱、墨翟之先学，可谓杨、墨之师，非儒家言。”
“兵家起于行伍，农家分于墨家，杂家集百家之所长，医家则悬壶济世，以药石针灸之术立身，亦非儒家之后。”
“及纵横、阴阳、诸家——也就一个阴阳家，因《周易》而与儒家稍有渊源。”
“然《周易》，非孔丘独作，而乃伏羲、文王与孔丘三人合作。”
“亦或是说：乃上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易经》之道；近古孔丘及弟子后学，注《易经》而成《易传》。经传合一，终成《周易》。”
“如此说来，阴阳家与儒家的渊源，也不过是孔丘注解《易经》而成《易传》，二者合一所成的《周易》，为阴阳家奉为学术经典而已。”
语调平和间，将诸子百家中，值得一体的显学如数家珍，并指明其并非儒家延伸而来，刘荣望向窦婴的目光中，也不由得带上些许戏谑。
似笑非笑的看着窦婴，看的窦婴都莫名红了脸，稍有些羞臊的低下头，刘荣才发一声叹息。
而后淡然道：“细数下来，也就一个法家，勉强可称是自孔丘之学延伸而来。”
“但这，可并不能说明诸子百家，皆源自孔丘之学。”
“——春秋战国数百年，诸子百家你中有我，我中有你，多有求同存异之处。”
“儒家，不过是诸子百家——即学说百八十九家当中，勉强属于‘显学’‘全学’的十数家之一而已。”
…
“至于魏其侯说，今天下文士十人，儒生独占七、八，便是儒家乃‘当世显学之最’之明证？”
“朕，亦不敢苟同。”
“——孔丘有教无类，徒子徒孙亦从之，朕不驳之。”
“此教化之功，朕更赞赏有加。”
“然今天下，非童子十人，愿学孔丘之言者占七、八——而乃有教无类者，独儒家一门而已。”
“乡野童子十人，家世显赫者，多从黄老；”
“衣食无忧者，则多治法家刑名之学。”
“独衣不遮体、食不果腹之贫民农户子弟，摸不到黄老的门槛、寻不到法家刑名之学的门路，迫不得已，方入‘有教无类’之儒家。”
“如此‘十占七八’，并非儒家之学更优于黄老、法墨，而乃儒家‘有教无类’之说，所得教化之功。”
这番话说完，刘荣面上戏谑之色渐消，神情也不由得有些严肃了起来。
而对刘荣这样一番评判，窦婴也是一句反驳的话都说不出口。
——事实如此，无从辩驳。
正如刘荣所言：民间的文人士子，十个里面有七八个儒生，并不是因为最开始，十个打算从文的孩子当中，有七八个都主动选择了儒家；
而是这十个孩子当中，那至少七八个出身贫苦的穷人家的孩子，除了‘有教无类’的儒家之外，再也没有其他的选择。
治黄老学的贵族老爷们，压根儿看不上这些农民子弟——甚至连踩在门槛上的普通贵族都有些瞧不上，专盯着顶级贵族！
法家虽说门槛也不高，但也并非没有门槛。
虽然不会只盯着顶级贵族，甚至都不强求贵族，但至少也得是有能力供脱产读书人的家庭，才能进法家的眼。
唯独儒家，一手有教无类，主打一个愿意学就愿意教。
单论‘有教无类’这四个字，哪怕再怎么不喜欢儒家，刘荣也愿意为这四个字，而对儒家竖大拇指。
在这公元前，学术垄断才刚形成概念的古华夏，能提出有教无类、平等教育权这一概念，就值得刘荣这个穿越者竖起大拇指。
但这并不意味着儒家，能凭着人多、能凭着超高读书人占比，就证明其相较于其他学说的优越性。
还是那句话：十个读书人里有八个儒生，并不是这十个人里，有八个人都主动选了儒家，而是这八个人只能选儒家、只有儒家愿意收这八个人。
通过如是一番话，将窦婴的逻辑漏洞无情击溃后，刘荣的‘回答’，也终于来到了窦婴‘斗胆相问’的正题。
而在刘荣这一番回答之后，原本还颇具愤青气质的窦婴，终似是想起自己‘汉相’的身份一般，默然低下了头。
“魏其侯问朕：为何独薄于儒学、儒家之士？”
“还问：孔丘之学，非显学否？孔丘之言，非治国之道否？”
“朕，亦可明告魏其侯。”
“——孔丘，确乃先贤。”
“然绝非‘先圣’。”
“我汉家，独以周公姬旦为圣，而以诸子百家祖师为贤。”
“儒祖孔丘，比之墨祖墨翟，又黄帝、老子，并无不同。”
…
“及孔丘之学，或有可用于治国之处，更或我汉家之急需。”
“然朕，倒要问问魏其侯：我汉家，莫非是离了孔丘的学问，便要无以为继了吗？”
“——朕闻乡人有言，学成文武艺，货与帝王家。”
“既是‘货与’，何以儒家自命不凡至斯？”
“既是‘货与’，难道不该是儒家主动叫卖，而后邀请，甚至恳求帝王获买？”
“儒家这幅自霸于天下，自命为天下唯一显学，自以为非己学，不足以安天下的傲慢，究竟从何而来？”
说到最后，刘荣也不端着‘平易近人’的人设了，只拧起眉头，毫无顾忌的将恼怒挂上面庞。
“朕敬魏其侯，乃敬我汉家之窦氏外戚、乃敬宗庙社稷之当朝相宰。”
“外戚长辈跪拜，朕不敢受；国家相宰叩首，朕亦不敢受。”
“然‘大儒’之跪拜，朕，自认受得起。”
…
“魏其侯且回。”
“若还当自己是汉臣——还当真，是汉家的君，往后旬月，魏其侯，便居家读书吧。”
“就读《诗》。”
“也好叫那‘孔圣’，替朕好好说道说道：何谓忠君之道，何谓事君之法。”
“及东宫，朕身晚辈，无意左右太皇太后之愿。”
“儒家若可求得太皇太后宽怜，此间事自然就此作罢。”
“如若不能，便自求多福吧。”
“——我汉家，不缺一个儒家。”
“我诸夏，亦不缺一个自命不凡之斯，以至视帝王于不顾的所谓‘显学’。”
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