明夷，利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
解译：夷，同痍，伤痍、创伤。明夷，光明受伤。下离明、上坤地，明入地中，为明夷卦之象。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑you里而著《易》，虽蒙大难而无损伤。
处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害，犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
解译：自昭明德，用来治己；用晦而明，用来治人。君子者观察明夷卦悟知治理众人，当外似愚悔而内实明哲。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
解译：初九处明夷卦之始，知黑暗即将来临而早早退避，犹如鸟儿于暗日垂翼不飞；又如识得先机之君子，仓皇远遁，饥饿多日亦来不及进食。初九之行为难免会得到主人的怪罪责难。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
解译：当明夷之时，不免受小人伤害，左大腿受伤，不能行刚壮之事，然正可以晦明智以守正，免遭更大灾祸。然后再壮马速来拯救，另图良策，故可获吉。顺以则，柔顺而有原则，外在柔顺，内有原则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
解译：疾，同急。九三当明夷之时，南向征伐，志在除暴安良，终能歼灭元凶首恶。唯此除暗复明之事，宜渐不可急，必须守正俟时，方可成事。
六*四，入于左腹，获明夷之心于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
解译：深入左腹，才能获知用晦而明之心，出门庭做事才能当行则行，当止则止。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
解译：六五于明夷的晦明之际，当如箕子一样担当传道之责任，使光明不可息，利于坚贞守正。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
解译：上六以阴居明夷之极，不明而晦，原本光明登天照耀四方，但现在却因失道而入于地下。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
解译：夷，同痍，伤痍、创伤。明夷，光明受伤。下离明、上坤地，明入地中，为明夷卦之象。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑you里而著《易》，虽蒙大难而无损伤。
处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害，犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
解译：自昭明德，用来治己；用晦而明，用来治人。君子者观察明夷卦悟知治理众人，当外似愚悔而内实明哲。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
解译：初九处明夷卦之始，知黑暗即将来临而早早退避，犹如鸟儿于暗日垂翼不飞；又如识得先机之君子，仓皇远遁，饥饿多日亦来不及进食。初九之行为难免会得到主人的怪罪责难。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
解译：当明夷之时，不免受小人伤害，左大腿受伤，不能行刚壮之事，然正可以晦明智以守正，免遭更大灾祸。然后再壮马速来拯救，另图良策，故可获吉。顺以则，柔顺而有原则，外在柔顺，内有原则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
解译：疾，同急。九三当明夷之时，南向征伐，志在除暴安良，终能歼灭元凶首恶。唯此除暗复明之事，宜渐不可急，必须守正俟时，方可成事。
六*四，入于左腹，获明夷之心于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
解译：深入左腹，才能获知用晦而明之心，出门庭做事才能当行则行，当止则止。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
解译：六五于明夷的晦明之际，当如箕子一样担当传道之责任，使光明不可息，利于坚贞守正。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
解译：上六以阴居明夷之极，不明而晦，原本光明登天照耀四方，但现在却因失道而入于地下。