墨子与道德经. 第十章

　　【原文】载[1]营魄[2]抱一[3]，能无离乎？专[4]气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄览[5]，能无疵[6]乎？爱民治国，能无为乎？天门[7]开阖[8]，能为雌乎？

　　明白四达[9]，能无知[10]乎？生之畜[11]之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　【注释】[1]载：发语词当

　　“且”解，如载浮载沉，载欣载奔。[2]营魄：营，指精神；魄，指体魄。

　　[3]抱一：即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，两者合一即合于道。

　　又解释为身体与精神合一。[4]专：守也，集中而不分散。[5]涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。

　　览，通

　　“鉴”，镜子。玄览：多见、多闻、多欲、多望，人的内心。[6]疵：毛病，这里指欲望。

　　老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。

　　[7]天门：即天宫，指耳目口鼻等官感器官。[8]开阖：激活。[9]明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。

　　四达：以百姓之心为心，以兴利除害为要，以善行教化为本，以慎行薄敛为末。

　　[10]知：心智、心机。[11]，畜：养育、繁殖。【译文】有识之士自问，灵魂与形体相合一，能永不分离吗？

　　静心敛思，把精气调和得十分柔和，就能像婴儿那样天真自然吗？清除杂念而深入观察心灵，能一尘不染吗？

　　爱护人民治理国家，能够达到无为而化的境地吗？在动静循环的大自然中，能柔弱安静，不争雄长吗？

　　在明白通达一切智能后，能表现出无知无欲吗？让万事万物生长繁殖，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不显示自己，助万物成长而不主宰它们，这就是最深的

　　“德”。【解析】此篇是老子的修养与说理篇，着重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由

　　“下德”跻于

　　“上德”。老子希望把

　　“柔弱”、

　　“无为”、

　　“退守”、

　　“无知”的自然之道，推广至人事、社会、政治层面上。在中国的历史传统中，道家之人，非常注重现世的生存，却对于死亡极少探究，所以在汉朝他们便与民间的神仙方术结合，形成了一个宗教门派——道教。

　　那么道家对中国乃至全人类有什么贡献呢？总结如下：一、他创造了气功，并代代发扬光大，让世人刮目相看。

　　所以道家之人，非常注重自身修练，是中国气功的最早发明与传播者；二、他注重德行修为，所以对于功德是特别清醒的：人纵使修练一辈子，也会染上俗世尘垢的。

　　这是什么原因呢？人有私欲，岁月渐长，欲随岁月至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。

　　神形合一最终会分离，为天地人类贡献一生而能不恃能，不据为己有，不显示自己的功劳，这才是老子所谓最高的德，也是他心目中的与道合一的圣人。

　　推动万世万物运行发展，而不自我标榜，乃是最高的道（玄德）。